心耕

相隔 60 年的同一架巴士同一個位置 去年 17 歲黑人青年馬丁 (Trayvon Martin) 被一名白人持搶社區警察射殺，案發時馬丁並無携帶任何武器。今年七月中在法庭審訊中陪審團以 4 比 1 宣判被告無罪。事件立即觸發美國全國性示威抗議，群眾認為法庭裁決並不公義。示威人士主要質疑陪審團中沒有黑人，因此對被告不公平。事件再次觸動美國那道文化傷痕，美國政府明白這危機若得不恰當處理，事件不單會擴大更會令黑人與白人仇恨深化。奧巴馬多次在不同時間為此事發表簡短聲明，最完整的一次是七月十九日在記招中的講話。 那是一個大約二十分鐘的講話。沒有激盪的語調及煽情的字句，但卻情理兼備，公允有力的論點及匯報政府將會做的事。處理公共危機時領袖要適度引導憤怒群眾，這一點奧巴馬講話內容充實的同時亦有效緩和對立。 執筆時想到最近旺角公共行人區出現的公共紛爭，由法輪功及香港青年關愛協會的衝突引發起途人反對共產黨的言論，然後是香港人對警察執法時偏私的不滿，近日警察及不同的教師團體對林慧思老師的支持及遣責，加上互聯網上的對駡及爭論，今天下午旺角會有支持及反對林思慧老師的行動。極短時間內公共紛爭已由單議題及兩個團體，發酵到多組織、多層面及多個對立面的紛爭。這事件能成為 The spiral of unmanaged conflict 的經典案例。         在這二十分鐘的講話過程中，奧巴馬似沒有看稿，聽畢他的講話似一個普通人與你分享他內心的感受及觀點。講話的後半部是關於公共政策改革的建議，最深刻的部分是講話的頭半部。 奧巴馬談到美國黑人包括他自己在日常生活上遇到的歧視，例如有人會因為黑人的出現而把手袋抱緊，在停車場有人會因你的出現而把車門鎖上等等。奧巴馬以這些例子說明在街為 Trayvon Martin 示威的人以這些日常生活的經歷來理解 Trayvon Martin 的事，並感到不公義不公平並認為若 Trayvon Martin 是白人，整件事由開始至審訊都會有不同的結果。這番話一方面表現了他明白黑人在美國文化中所受到的不公義對待，另方面他亦在導引白人明白黑人何以要上街抗議，奧巴馬正是要美國人明白那道未完全治癒文化傷痕。 美國立國後仍有一段長時間容許白人畜黑奴...

Good Samaritan Sculpture by Loma Linda 講道：基督徒與社會關懷 26/5/2002 我是好鄰舍嗎？ 路加福音 10:27-37 各位弟兄姊妹好這是我第一次講道，當我知道我未能以國語跟大家講道時，我心裏有點害怕，沒有太大信心。但想深一層，神看顧我使我第一次講道不用一個人在講台，有弟兄陪我。 ( 祈禱 ) 導論 近數月報章相當高調把自殺案及家庭慘劇放在報紙頭條，很多人為了經濟問題自殺。香港經濟不景，很快便發展成形形式式的社會問題，無論在政府及私人機構做事均要面對可能被裁的威脅、自殺問題及家庭自殺案越來越多。 ( 給會眾一個問題：有多少人認識身邊有朋友或鄰居自殺、失業、被公司裁。 ) 有留意國際新聞嗎？台灣有地震及旱災、以色列及巴勒斯坦的戰亂、印度巴基斯坦的衝度令兩國常在戰爭的邊緣、非洲有無了期的饑荒及愛滋病威脅。 方才提到的各樣天災人禍有國際性的也有些是發生在香港，它們的共通點是「都是發生在人的身上」。那些家庭慘劇不是發生在狗隻或其他動物上，而是發生在人身上，我們作為人能與身邊的人感通，意思是他們的痛我們能明白能體會，例如你曾被火燒，你會知道若果有人被火燒的痛，若果你的子女父母受苦，你應有切膚之痛。 可惜這個看似基本的人性卻受到許多外在因素影響，使人變得越來沒有人情味。   在香港這一個只講經濟價值凡事講效益的社會，大部分人選擇依然固我對世事不聞不問，經濟不景令很多人自顧自保，埋頭苦幹，仿彿世界便是自已。這情況在大學生中尤其嚴重。 不同的人對我方才提到的天災人禍有不同的反應，香港人忙，忙碌使教會及信徒在社會中應有什麼反應呢？這便視乎信徒及教會如何看主交託給信徒及教會的使命。 大使命與最大誡命 提到門徒的使命，相信你們己想到大使命，今日讓我們重溫耶穌在升天前囑咐門徒要做的事。馬太福音 28:19-20 「去， 使萬民作我的門徒 … 凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守 … … 」。 傳福音是重要但不是唯一的使命，從完整的使命看傳福音，它是大使命的第一步，我們要先要令人信主，跟著要使他們作跟從耶穌的門徒。所以我們這些信徒必要充分了解，耶穌給我們的教導並教導其他信徒去遵守。 今日我們只能看耶穌最看重的一條誡命，耶穌把這誡命看為...

梵高(Vincent van Gogh) 好撒瑪利亞人  還記得中國早前發生悅悅小朋友被車撞倒, 她傷倒在馬路上, 之後有多達十名以上的途人看到她但不顧而去, 亦因為這樣悅悅再次被另一輛駛過的車輾過, 直至一名正在街上拾荒的老婦人看到她, 並把淹淹一息的悅悅拖回馬路旁, 並通知其他人幫助.  不過悅悅最後亦離世.  事後許多人責駡那些見死不救的路人, 更有網民"人肉搜索"那十多個人並要求他們公開道歉.  之後更有人提議要立法, 把這些見死不救的人治罪.  到底法律能否有效地把做好事的道德責任強加在不相識的路人身上? 法律上有一類法律被稱為好撒瑪利亞人法(Good Samaritan law), 這名詞泛指那些鼓勵或要求市民協助有需要幫助的陌生人的法律.  好撒瑪利亞人法有多種形式, 有些國家以成文化(written law)訂明途人具刑責去幫助有需要的路人, 否則有機會因不負責任而受到刑事檢控, 這類法律多數在歐洲及南美洲國家.  有些國家則以寛免法律責任來鼓勵市民放膽救助街上有需要的陌生人.   普通法國家包括英美及香港便屬於這類別.  普通法中的侵權法(tort law)要求人在某些程況下有法律責任使身邊的人免受傷害, 法律上稱這責任香港法律譯為"謹慎責任"(duty of care), 若具這責任的人未能採取合理的行動去履行這責任便構成疏忽(negligence), 後果是這人有可能需要賠款.  例如, 食品供應商有責任保證出售食物的清潔衛生, 幼稚園有責任確保幼兒在學校中的安全等等.  不過普通法中並沒有要求路人負起"謹慎責任"照護那些有需要的陌生人, 不過若果有路人作出見義勇為的行為, 普通法則確保這些人不會反被受助人控告疏忽, 並要求救助人作出賠賞.  中國沒有上述兩種的好撒瑪利亞人法律, 相反有中國地方法庭曾要求一個救助路人的年青人對受助的老年人作出巨額賠償.  網上流傳這些事令一般人對見義勇為有所保留, 更會把路上受傷的人看成為騙子.  這法律增加了救助不相識的人的成本, 法律不單沒有保障見義勇為的人反而懲罰他們.  在自身利益的考慮下, 一般人都不會見義勇為.  這法律間接甚至直接令路...

開羅解放廣場埃及人放煙花祝慶穆爾西下台 穆爾西(Morsi)是首位經公平及自由選舉而產生的埃及總統.  真選舉之所以能在埃及進行, 除了人民要表達強烈的意願外, 政壇中亦要有政客配合.   2012 年埃及人民對穆巴拉克(Mubarak)長達 30 年的獨裁統治不再啞 忍, 人民上街推翻他，及後這位獨裁者更要面對多項關於貪污及濫用權力的審訊，最後更因在位時的種種惡行被判終身監禁。和平革命後軍人及法官取代政府, 協助埃及進行後穆巴拉克政府推行真正選舉.   穆爾西參選對手是 前穆巴拉克政府的總理, 形勢上前者應大比數勝出.  穆爾西 雖然當選但他僅僅以三個百份點勝過對手 ，穆爾西 的得票率是 51.7% 。這數字說明了埃及人民對穆爾西的支持是極有保留, 接近一半埃及人反而希望前政府的總理繼續留任.  或許這數字亦反映了埃及人民間的主要裂縫。 這 裂縫 跟土耳其人民間的 裂縫 類同，埃及大概有九成人自稱是回教徒，而早在穆巴拉克上台之前，埃及有不少的法律是建基於回教生活上的宗教法律。而埃及中的回教徒多數是遜尼派 (Sunnis) ，主要主張是以伊斯蘭教法(Sharia)治國.  穆斯林兄弟會便是 遜尼派 的主要宗教團體, 他們反對西化當然亦反對西俗化政權, 為了達成目標他們亦很多極端手段, 兄弟會在中東甚具影響力,   亦主動參與政治。穆爾西是兄弟會的重領袖之一, 當埃及成功推翻 穆巴拉克後, 可以說他代表了兄弟會參選.  而穆爾西及兄弟會之所以參與選舉, 並不代表他們恪守民主價值, 事實上兄弟會的內部運作相信亦不是按照民主原則.   埃及比其他在中東的回教國家有較多跟西方國家打交道, 社會文化亦隨經濟發展而改變，埃及人不單對貪腐的獨裁政府感到厭惡, 他們亦對親近政權的遜尼派反感，獨裁政權本新已在 貪污剝削人民，強硬的 遜尼派無論意願多麼良好, 也只是借政權為人民帶來更多的壓制 。這亦解釋為何近月埃及人上街除了要穆爾西下台外，他們的宣洩對象便是穆斯林兄弟會。其實穆爾西就任總統不久便把穆斯林兄弟會的成員帶進政權的核心。反對獨裁的埃及人當然看到穆爾西的獨裁傾向.  真正令埃及人忍無可忍的是穆爾西於去年 12 月竟然立法擴大其總統權力，使他能以保...